(Este texto aparecerá en la versión alemana el  12 de mayo de 2024 y ahora también estará disponible en español con la ayuda de Google y el Reader español.)

Día de Conmemoración del Holocausto en Israel y el 7 de octubre: reflexiones sobre la labor de conmemoración

Como fuentes de conocimiento histórico, los testigos contemporáneos siempre proporcionan una conexión importante entre generaciones, culturas y épocas. Sus historias privadas se transmiten e interpretan principalmente como narraciones individuales. En lo que respecta al Holocausto, en los contextos culturales locales, los testimonios del Holocausto en su mayoría se han integrado en un significado más amplio que la historia personal. Y a pesar de la distancia cada vez mayor con respecto a ese pasado y de los intentos de negarlo o incluso de la indiferencia ocasional hacia él, la singularidad del Holocausto como acontecimiento único en la historia de la humanidad se ha conservado hasta ahora.

El Holocausto se convirtió en una historia que cada sociedad humana, se vio desafiada a examinar en su propio contexto cultural. En la realidad actual, la maquinaria negacionista de Hamás trabaja sin parar, no sólo para negar sus propias atrocidades, sino también para mantener a toda costa el mito del victimismo en el que se basa la narrativa palestina de larga data y sobre el cual Hamás asumió su patrocinio, como lo expresa oficialmente en un documento.

Mucho más, y en contraste con las atrocidades filmadas del 7 de octubre, Hamás y sus partidarios están preparando películas de la matanza y la destrucción en Gaza que se muestran en programas de noticias de todo el mundo y tienen una presencia extrema allí, poniendo así los crímenes de Hamás en un contexto diferente cada día y empujando nuestra historia a un segundo plano en términos de cifras.

El mundo casi ha olvidado el 7 de octubre. Lo peor es que muchas personas no tienen ni idea de ello. Una sorprendente historia real de los últimos días comienza con una publicación en Facebook de una mujer israelí que visitó el sur de Italia.

En un restaurante habló con el camarero y él le contó sobre sus amigos israelíes. El camarero le mostró felizmente la foto de los conocidos que se habían sentado en el restaurante unos meses antes y se habían tomado una foto con él.

La foto muestra a los turistas Shiri y Yarden Bibas, quienes han estado encarcelados en Gaza con su hijo pelirrojo durante más de medio año.

Pero el camarero „avergonzado“ no tenía ni idea de esto. ¿Cómo es posible que las noticias sobre los secuestrados no sean ampliamente conocidas y de extrema importancia? ¿Cómo es posible que nuestra versión de la historia sea tan claramente ignorada? ¿Cómo es posible que, a pesar de los testimonios y denuncias de presos liberados sobre violaciones a mujeres y hombres en cautiverio, las organizaciones de mujeres sigan permaneciendo en silencio?

En los primeros días del desastre, fueron las imágenes de los bellos momentos previos a la masacre las que conectaron al mundo occidental con nuestra historia. Bandas que nunca se identificaron con Israel, como U2 o Coldplay, cantaron en memoria de los amantes de la música frente a millones de fanáticos. Porque Nova simbolizaba Occidente; Libertad, igualdad y fraternidad. Y esta historia entró en un contexto cultural local y logró conmover a la gente.

Pero desde que Israel empezó a luchar contra Hamás, el mundo parece haber olvidado estos valores comunes por los que luchamos. El mundo ha suprimido las fotos de las masacres, mientras las imágenes de la Franja de Gaza inundan los medios de comunicación.

La lección que debemos aprender de esto es que la evidencia filmada por las cámaras corporales de los terroristas y la película Atrocidades mostrada en todo el mundo no son suficientes para lidiar con la negación y el olvido de los crímenes del 7 de octubre. Porque la memoria no se basa sólo en una foto o un vídeo, sino en cómo los actos son aceptados e interpretados en un contexto más amplio y cómo se profundiza el significado de la evidencia y se abre al oyente la posibilidad de identificación por sí mismo.

Este trabajo se ha realizado de manera más efectiva gracias al testimonio de los sobrevivientes del Holocausto que gracias a las películas sobre el Holocausto. Y deberíamos hacerlo aquí también. No porque queramos convencer a los oyentes, sino para compartir nuestra historia en su totalidad con ellos por primera vez.

La multitud de testimonios de los supervivientes de Nova, de los supervivientes del kibutz, de los liberados del cautiverio, las historias de las víctimas y más, son parte integral de la historia del 7 de octubre y no menos significativas que las imágenes de Hamás.

¿Quién sabe que más de 50 personas que sobrevivieron a las masacres del festival se suicidaron más tarde? El dolor por esto es interminable. Puede que los israelíes sean duros, pero son igual de sensibles. Pero todo esto debe situarse en un contexto más amplio –humano y cultural, mucho más allá de lo político– para ayudar a los oyentes a comprender nuestra historia. No en vano la investigación histórica del Holocausto llama a esto “el trabajo del recuerdo”. Porque la memoria es algo que cambia y se desarrolla en diferentes direcciones, y tenemos el deber hacia las víctimas y los sobrevivientes de garantizar que se preserve.